满族服饰俚俗 

　　大东北满族的服饰俚俗，集这个古老民族几千年之大成，又谱写着近千年来其服饰俚俗之新篇，它既是本民族色彩斑斓的生活画卷，又是中华民族传统文化的重要组成部分。满族传统服饰俚俗起源于生活，扎根于民间，承载着人们传承久远的生活习俗。

　　满族的服装，具有浓厚的北方骑射民族的特色。早年，满族男女老少日常的主要服装是旗袍。旗袍在清朝曾作为“国 服”在全国推广。这种袍服有棉有单，适合北方骑射民族的生产生活。

　　清初时，满族人的衣着服饰是十分的原始简陋。《柳边纪略》记载，顺治年间流配关东的陈敬尹说，他在顺治十二年（1655）被流配宁古塔（今黑龙江省宁安）时，这里还没有汉族人。那时，满洲人的衣着十分简陋，主要是以兽皮或缉麻为衣从不知晓还有布帛。到了康熙中期，满族人的衣着已发生了重大变化：“今居宁古塔者，衣食粗足，则皆服绸缎。天寒披重羊裘，或猞猁狲、狼皮打呼（皮长外套）。惟贫者乃服布，而敬尹则至今犹布狍，或着一半羊皮缎套耳。”

　　衣着服饰对于人类来说十分重要，自从有了人类以来便有了服饰。服饰，虽然主要的功能是遮寒蔽体，但也有美化人、美化生活的重要功能。故而，人们在日常的衣着服饰上都很下功夫。

　　各个民族都有自己民族独特的服饰文化。服饰之所以称为一种民族文化，就是因为它与每个民族的历史、地域、自然环境、生产生活状况及民风俚俗等，有着极其密切的内在联系。往往在服饰的变化中，也可以看出一个民族的进步与发展。

　　满族是世代居于白山黑水之域的北方渔猎民族，这里崇山峻岭连绵，大江大河纵横，又是气候严酷的高寒地区。这些自然条件，都是形成满族服饰文化的重要因素。满族又是中国北方的马上民族，骑马、狩猎、尚武，是这个北方民族传承久远的精神风貌。有人认为满族是渔猎民族而不是马上民族，这是一种误解。

　　唐代时，满族先民靺鞨人，以弓马骑射之功创立了渤海国，并留下了“渤海三人成一虎”之尚武之誉。辽金时期满族先民女真人，不但以弓马骑射打败了契丹辽国，还骑马挥戈攻入中原占据了大片领地，与南宋王朝南朝北国地厮杀了几十年。清代，“ 国语（满语）骑射”曾是大清王朝的基本国策。后金立国之初，皇太极曾谆谆告诫诸王说：“ 凡言语（满语）、衣服及骑射之事，时谕子孙勤加学习”。正是这骑射之俗，使得满族的服饰特点是有别于汉族及许多其他民族。

　　满族的许多袍、褂、衣、裤、鞋、帽等服饰，皆是因“骑射”之艺而产生的。如袍服前后或四面高开衩，是为了骑马方便，故有“马袍”之俗称。长袍外面罩穿的褂子，叫“马褂”。衣袖上可以掸翻下来的部分，叫“马蹄袖”。骑马时穿的乌皮长靴，俗称“马靴”。紧身坎肩，又叫“马甲”。满族女人穿的特色高跟四闪底的鞋，又叫“马蹄底鞋”。

　　满族的“衣介”（旗袍）是男女皆穿，男人穿的叫“长袍”。其实，许多北方民族因气候的原因都有穿袍服的传统。与满族生活习惯有些相近的蒙古族也穿袍服，蒙古的袍服长过膝及踝，厚重肥大，只有一个开衩。

　　满族的袍服虽然也是长过膝及踝，但与蒙古袍不同的是满族的袍子稍窄稍薄些，而且开有两个衩或四个衩，袍领口则有圆领、立领。满蒙两族袍服上的差异，是因居住的地域及生产生活环境不同所形成的。

　　满族地处东北稍南，气候条件比蒙古高原要好些；满族明清之后已转入农耕经济，冬季除了狩猎之外已可在温暖的室内“猫冬”，蒙古族则得在冬天也进行牛羊的放牧畜养，故而袍服厚重保暖才是第一需要。

　　中国古代，汉族的服饰基本上是衣与裳两分的，即上为“衣”，下为“裳”，故又称“两截衣”。满族的袍服是“衣皆连裳”的旗袍。入关前以皮袍为主，入关后则随着物质材料的丰富，分为了单、夹、皮、棉四大种。

　　满族男人的袍服很长，过膝至脚脖附近，为圆领口、掩襟、窄袖、紧身、箭袖、扣襻、右衽，二开衩或四开衩，腰间系带。

　　满族袍服的所有特点，都是其先民为适应严酷的生产生活环境而逐渐产生的，它既适应东北的严寒气候，又有利于山野江畔的渔猎活动。满族的“布贡齐德力”（长皮袍子），长长的大袍两侧开衩，便于行走奔跑；前后左右四开衩，利于上下马及骑马射箭。长袍长过膝及脚脖上小腿附近，可以使人体最怕受寒的胸、腹、胃及膝盖全部得到遮盖，以便在疾驰的马背上挡御风寒。

　　袍服的“衣连裳”遮挡风寒的作用，避免了汉族上下“两截衣”进寒风的弊端，其右祍（右抿襟）而不是中间扣扣襟，也减少了寒风的侵入。此右祍与金女真人时有了变化，金女真人时是左祍。《金史·與服制》中载：

　　金人之常服四：带、巾、盘领衣、乌皮靴。上衣谓之团衫，用黑紫及绀，直领，左衽，掖缝。

　　金女真人的团衫长袍，二百多年后传至明女真人时，已是改为右祍之俗了。皇太极改女真族称为满洲之后，这右祍之俗一直未变。除衣襟左祍改成了右祍，金女真人的团衫长袍衣制，其余则均未改变，像带、巾、盘领、掖缝等。

　　满族袍服腰间系腰带很重要，而且有很多作用。一可紧身行动方便；二可使袍贴身防止寒风的侵入；三可以拴挂许多满族出行时必佩的一些物件，像解食刀、筷箸、火镰、烟袋、荷包及腰刀等物。另外，满族男人的旗袍扎上腰带后显得人雄武精神。后来，满族人腰带还成了人们身份尊卑的象征。清代，受汉族传统封建礼制观念的影响，原来八旗固山（旗主）共议的制度渐之消除了，清廷建立了严格的等级制度。

　　清太宗皇太极即位后，改女真为“满洲”，改后金为“清”建立了帝制，登上了皇位。皇太极很注重吸收汉族的传统文化，使清朝的礼制制度更加详备了。他不但确立了清帝唯我独尊的崇高地位，即是皇室爵位也分为了十二个等级。其分别为：和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、镇国公、辅国公、不入八分镇国公、不入八分辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军、奉恩将军。随着时间的推移，清代皇家爱新觉罗氏的子孙繁衍兴盛，人数不断地增加，宗室的成员越来越多。于是，清廷颁布定制：努尔哈赤的父亲塔克世的后代统称为“宗室”，而努尔哈赤祖父觉昌安其余的后代统称“觉罗”。

　　清时，盛京即分别办有“宗学”和“觉罗学”，教爱新觉罗氏子孙后人以“国语（满语）骑射”。清廷定制，宗室成员袍服腰间系的腰带为黄色，故人们称之“黄带子”。觉罗成员的袍服腰间系的腰带为红色，故人们称之“红带子”。以示宗室与觉罗之间的区别。清廷的封建制度十分严格，宗族成员犯罪，严重者即会被由黄带子降为红带子。

　　清太祖努尔哈赤的第五子莽古尔泰，于天命元年（1616）因功被封为贝勒。可好景不长，不久因谋逆大罪被夺取爵位，子孙也被降为了系红带子。

　　清廷大义灭亲的封建礼制十分严厉，到了康熙末年，宗室成员被削降为红带子的人数越来越多，而且还在继续增加。但不管怎么说，这些宗室人员毕竟是流着皇族的血，是太祖努尔哈赤的一脉后人。为了维护整个皇室的尊严，和这些原为黄带子宗室的尊严，康熙五十二年（1713），清廷规定，被革去黄带子的人员名字，也要记录于皇家族谱《玉牒》之中。只是这些人的名字被排在最后，并以红带子为记。为了让他们和原即系红带子的觉罗人员有所区分，这些已革的黄带子人员被称为“已革宗室红带子”。

　　满族的袍服承载着其先民久远的民风俚俗，即使小小的腰带也承载着昔年的记忆，甚至记述着当年的荣华富贵或是辛酸血泪。

　　旗装皮袍

　　满族文化源远流长，其源甚至可以追溯至夏商之前的远古时期。由于时代的变迁、民族的迁徙、南北文化及各民族间文化的交流等众多因素，满族文化融合了许多北方民族及汉族文化，其中女真文化一直是其发展的主体和基础。

　　满族众多的文化中，语言、骑射、服饰、饮食、风俗、萨满教信仰等几个方面，是其最为重要也是最为直观的文化特征。对一个民族来说服饰是其一种极为重要的表征，许多民风俚俗在其服饰上表现出来。旗装中的袍服是满族的重要服饰。所谓旗装即是明清以来满族人所穿的服装，因当年满族人都在满洲八旗之中，故而有旗服旗装之称。

　　明朝中后期时，满族先民女真人崛起关东。当时，东北地区的女真人居住地十分广阔，基本上分为三大部分。生活在长白山以西辽沈等地区的，为建州女真诸部，生活在长白山西北及松花江等地区的，为海西女真。海西女真又称扈伦四部，由叶赫、辉发、哈达、乌拉四大部组成。此外，还有生活在黑龙江广大地区及其入海口、滨海一带的女真人，人们称之黑龙江野人女真和东海野人女真。

　　在众多女真部族中，建州女真居住最为靠南，距辽南、辽东汉族人居住地区最近。故此，农业生产最为发达，势力也最为强盛。

　　明万历十一年（1583），努尔哈赤为报父、祖之仇攻打尼堪外兰，从而开始了建立后金、大清王朝的几十年征战。明万历二十九年（1601），努尔哈赤改编了女真人狩猎的临时性组织“牛录”。他将 300 人定为一牛录，设一牛录额真管理。这便是明末女真人最早的“初定国政”的基层单位。当时，设有 40 个牛录，分黄、红、蓝、白四色旗。

　　明万历四十三年（1615），由于人口的增加及兵员的增加，努尔哈赤在牛录制的四旗基础上又增加了四旗，创立了八旗制。即在黄、红、蓝、白四色旗之外，又增设了镶黄、镶红、镶蓝、镶白四旗。八旗制自从建立以来，便是一个军政合一、兵民合一的国制，后金的诸申（女真人）皆编入旗，平时为民渔猎生产，战时为兵执刀枪出征。因女真人皆在此八旗之内，故被称之旗民。

　　1635 年皇太极将统一后的建州女真、海西女真、黑龙江野人女真及东海野人女真改族称为“满洲”。次年，皇太极又改后金国号为“大清”。于是，这大清国里的满洲人（今之满族人）便都成了“旗下人”，被汉人称为“旗民”“ 旗人”或“在旗”。

　　有清一代，中国的满族基本上分为三大部分。一是留守东北广大地区驻防，由盛京、吉林、黑龙江三将军所辖的八旗兵及其眷属；二是京师北京城的满洲八旗及京郊三营八旗；三是分驻于国内各重要战略要地的八旗驻防营（即满城）。这几大部分分居各地的八旗兵及家眷，皆各分旗属集中而居，讲满语、读清书、习弓马骑射、穿满族旗服。由于朝廷不许满汉通婚，故而，这几大部分满族生活环境相对独立，相对汉化的时间较晚。因此，这些满族人穿满族旗装、吃满族饮食，满族民风俚俗保持得较为厚重。

　　今人提起旗袍，好多人以为只是满族女式袍服，而且还是身材较好较修长者才可以穿。其实，旗袍应解为“旗人之袍”，是满族男女老少皆穿的外衣长袍。旗袍，又称袍服，满语为“衣介”。

　　早年间，满族人的男袍叫“长袍”，女袍叫“大衫”。后来，夹、棉的称长袍，单层的称长衫。今天，女人们喜爱的旗袍，便是由八旗妇女所穿的单层长衫发展而来的。满族的袍服传承久远，至少可追溯至千余年前的辽金时期，那时的女真人服饰，已与清代以来的满族袍服很是相似。

　　据《金史》载：

　　（男人之衣袍）窄袖、盘领、缝腋、·下为襞积,而不缺袴。其胸臆肩袖，或饰以金袖……其长中骭,取便于骑也。（女子之衣袍）上衣谓之团衫，用黑紫或皂及绀 、左衽,掖缝,两傍复为双襞积,前拂地,后曳地尺余。

　　满族的旗袍是人们主要的衣着，男女老少的一年四季都离不开它，故而做旗袍所用的原料也是多种多样的。总的来讲，早年间东北地区还是比较落后的，制作袍服的材料也比较匮乏。流配东北的汉人杨宾所著之《柳边纪略》载：

　　我于顺治十二年流宁古塔，尚无汉人，满洲富者缉麻为寒衣，捣麻为絮，贫者衣狍、鹿皮，不知有布帛……狍、鹿之皮出鱼皮国者佳，大与狐等，每皮价四五钱，拔枪毛为帽，塞外御寒在貂上。

　　早年间，满族的旗袍分为皮、棉、单、夹四种以应四时之需。满族的“布贡齐德力”（长皮袍子），是男女老少皆有，尤其是进山打猎、采集、江边打鱼或农人所必备的。那皮袍甚是实用，冷了可以毛朝里穿，热了可以毛朝外穿，干活累了可以铺在地上躺着，既隔凉又隔潮。毛朝里朝外都可穿，人们称之“里外发烧”。

　　明末清初之时，满族人的长袍几乎多是兽皮及羊、犬之皮。朝鲜人申忠一曾到过努尔哈赤建州时的早期都城赫图阿拉，其在《建州图录》中记载了自己的所见所闻：

　　（努尔哈赤）头戴貂皮帽，着貂皮护项，身穿五彩龙纹天盖，上长至膝，下长至足，皆裁貂皮为饰。诸将亦有穿龙纹衣者，只其缘饰则或以豹皮、或以水獭、或以山鼠皮......

　　至于当时的女真百姓，便是羊皮、狍皮、狼皮、鹿皮等，有什么皮便用什么皮做袍、做帽、做靴了。后来，努尔哈赤的仗越打越顺手胜利连连，建立了后金政权。努尔哈赤死后，他儿子皇太极改元大清，他孙子又定鼎了北京城。于是，随着战争的节节胜利，满族人旗装袍服的材料也丰富起来。

　　皮袍的外面有了布匹及绸缎的挂面，里面有了什么大毛、小毛之分，有了貂、獭、狐、鼠、羊等贵贱之别。高官贵胄已是穿不厌精，开始按春、秋及冬季的时令、气候的变化，来更换毛皮薄厚的皮袍。有的春秋之季穿的夹的袍服，还特意用貂、水獭等名贵裘皮来装饰袖口、衣襟，称之为“出锋”。

　　作为一个北方渔猎民族，满族穿皮衣皮袍之风传承了几千年，清定鼎北京之后，满族的皇帝、高官贵胄和八旗兵将，又把它带进了中原内地。未进关之前，满族人只要打着野兽想穿什么就穿什么。进了北京城之后，清帝高坐龙椅君临天下，于是，按中原历代汉族皇帝的等级制度出现了。皇帝乃九五 之 尊 ，皇 子 皇 孙 乃 龙 种 ，怎 可 与 众 臣 穿 着 一 样 ？那 众 臣 也 分 出 了 个 三 六九等。

　　清代官服制度甚明，皇帝、皇族一脉皆用紫貂皮为面，用明黄及金黄缎作里。不仅官员要按等级而穿毛皮不同的服饰，就是皇家侍卫也是按等级而穿戴的，如等级最高的一等侍卫，穿的是猞猁孙间以貂皮为面，用月白缎作里；二等侍卫用红豹皮为面，用素红缎作里；三等侍卫用黄狐皮为面，用月白缎作里。随着时间的推移，皇家的审美观念似乎又有了变化。自康熙朝以后，又开始看重玄狐，貂皮次之，珍贵的猞猁孙是更次了。清廷定律，玄狐之皮唯有王公以上方可穿戴，并且非阁臣不得赏赐。当年，平民百姓只能穿着狍皮、鹿皮、豹皮、羊皮以及獐、糜、狼、兔之皮。那些商家富贾虽有钱但也不可随意穿戴，因为越规即有犯上之罪。社会在前进，清代的官服制度、等级观念，早已随着清王朝的灭亡而消失了。

　　今天随着生活水平的提高人们又掀起了穿裘皮之风，只是今人穿着貂、狐、水獭等皮裘，是为了追求美观时尚，而非早年间满族人是为了遮体蔽寒而穿戴。时代不同了，只有东北山区里或乡野间的一些人，还在穿着布面羊皮裘里的皮袄。他们才是真正在传承着早年满族等北方民族食肉衣皮的古俗。

　　旗服箭袖

　　在满族的袍褂中，箭袖具有显著的北方民族代表性的特点。箭袖，满语称之“哇哈”。早年，满族男子所穿的袍、褂袖口上多半都带有这种箭袖。箭袖产生于满族先民长久以来的狩猎生涯，这是一种适应北方冬季山林狩猎的发明创造。

　　满族的袍褂袖口较窄，这是源于长久寒区生活狩猎经验的积累。在较窄的袍褂袖口上，又连接着一个半圆形的袖头，这就是哇哈。平时哇哈卷起搭在袖上，既美观是一种装饰又干活做事灵便。冬季时人们将哇哈放下来，无论是骑马驰骋还是开弓放箭，哇哈都会遮挡手背的风寒，又不会影响手指的操作。尤其是射箭时最为适用，故人们又称之“箭袖”。

　　箭袖一般为半尺长，前长后短，放下时如马蹄形，所以人们又称之“马蹄袖”。这种马蹄袖服饰已成为满族民族传统的象征。这一点，清代的皇帝们认识得很清楚。

　　在清入主中原定鼎北京之后，满族的生活环境发生了显著的变化，除留守关东三省的满族人还骑射狩猎之外，进入北京及全国各满城驻防营的八旗百姓，已完全进入农耕生产不再射猎。再则北京及中原内地，冬季的气候也不像东北那样寒冷，袍褂袖口上的箭袖实用性小了。尤其是受汉服宽衣大袖的影响，满族的袍褂衣袖渐宽，有的人日常所穿已是平袖服装。

　　清代诸帝告诫八旗 贵 胄 ，不 要 忘 了“ 国语（满语）骑射”乃立国之本的同时，也想到了自己北方马上民族的服饰特点，并在官服制度上进行了明确规定。清《会 典》规 定 ，皇 帝 、皇 后 的 龙 袍 ，亲 王 、贝勒 、文 武 官 员 的 蟒 袍 ，都一律带有箭袖。上朝及重要典事时，朝官一律都要穿带箭袖的朝服。朝中的汉官也是这样相同的服制。当时，还出现了这样的趣事。平时人们觉得穿着平袖服装随意，便特意做几套精致的带有箭袖的“套袖”，有重要的场合或年节礼拜时，将套袖带在平袖衣上事毕再摘下放好，很灵活方便又增加了服饰的特色。人们称这种套袖为“龙吞口”。这种龙吞口不但在官员间流行，后来皇室人员也开始穿着。

　　在沈阳故宫的清代服饰中，就保存有质地精良的“龙吞口”套袖。可见当年此服饰流行之广。箭袖袍褂清代很流行，还有一个很重要的原因。满族礼节很多，而且必须按程式行礼，否则，满族人认为行礼者是侮慢的行为，称之“行丧礼”，没规矩。

　　满族礼仪之中，男人有一种拜见礼，讲究的是“放哇哈”，是见到长辈或官长所必行的。此礼是清代的常礼，先肃立掸下箭袖（称“掸哇哈”或“放哇哈”），之后哈腰，左腿前弓并弯曲，右腿曳后；然后左手扶膝，右手下垂，此时唱喏：“ 请某某安！”所以，当年有一定身份的满族人，都会有几件带箭袖的袍子为礼服，平时将箭袖卷起，遇有行礼之事时，便敏捷地将箭袖掸下，行半礼或全礼。

　　清定鼎北京之后，不仅仅满族行此礼，汉族官员在庄重场合也行此礼，故而，带箭袖的旗装袍服清代很时兴。有的人即使平时穿平袖衣，也要做几套“龙吞口”准备着，以备不时之需。到了民国年间，带马蹄袖的满族袍服彻底不见了。但满族人的礼仪未改，在行这种“放哇哈”的拜见礼时，只是象征性地用手左右掸两下袖口然后行礼，成了真正的“掸哇哈”。民国年以后东北地区的满族人，无论男女仍以穿皮袍、棉袍、夹袍、单袍为基本装束。人们管夹袍、单袍叫“大褂”，皮袍、棉袍则叫“皮袍子”“ 棉袍子”。再后来，满族的单袍、夹袍因穿着干活不方便，于是渐渐很少有人穿了。满族的皮袍、棉袍由于御寒效果好，还是在大东北广泛流行着。只是有了不少的改进，由原来的右衽扣扣襟，改成了中间对开扣纽扣。

　　早年满族男旗袍特色标志的箭袖，也改成了袖口部缝一圈珍贵的裘皮，既美观漂亮具有很强的装饰性，又具有显著的满族袍服传承的民族特色。此时，皮袍子、棉袍子之称又随时代前进而改变了，人们称之“皮大氅”“棉大衣”。满族传统的袍服，伴随着人们走过了久远的历史岁月，令许多老年人对其难以忘怀。民国年间，有些满族老人虽然平时早已不穿袍服，但在临终之时仍嘱 咐 家 人 ，一 定 要 给 他 准 备 袍 子 ，穿 着 本 民 族 的 传 统 服 饰 去 见 自 己 的 祖 宗先人。

　　满族的袍服箭袖，承载着祖辈先民的渔猎生涯，承载着其弓马骑射的北国雄风，承载着大东北白山黑水间的传奇故事。

　　马褂、马甲

　　说起满族的长袍，人们很自然会联想到马褂，“ 长袍马褂”，已成为清代乃至民国年间一种男人代表性的服装。

　　民国年间，国民政府甚至还把它定为了“国民礼服”。马褂，满语称为“鄂多赫”。马褂与长袍一样，也是满族一种较有代表性的满装旗服。

　　马褂，顾名思义便是便于骑马的短褂，马褂常与长袍搭配而穿，人们称之“长袍马褂”。

　　满族是北方的马上民族，养马、驯马、骑马、弓射狩猎有着久远的历史，大东北的白山黑水之域又气候严寒、森林广袤，基于这些自然及民族特点，满族先民渐渐创造出了长袍服及与其搭配而穿的马褂。

　　马 褂 原 为 满 族 骑 马 时 穿 的“ 行褂”“ 外褂”，由于早年间男女老少皆有骑马的习俗，故马褂是男女老少皆穿 了 。马 褂 是 一 种 外 褂 ，它 身 长 至脐，袖长至肘，褂之前后左右皆开衩；为圆领、对襟、扣襟。马褂有衣袖长短两种款式，长袖者及腕，短袖则及肘。袖长则窄瘦，袖短则宽大些。

　　早 年 间 ，满 族 的 马 褂 有 单 、夹 、棉、皮等多种。满族先民常年生活在长白山等崇山峻岭的林海雪原之中，在严酷的自然环境中唯以狩猎为生。这种紧身、窄袖、轻便灵活的短衣马褂，既便于骑射又可以御寒，故而对满族先民来说十分地适用。马褂在清初的康熙朝以前，曾是八旗将士的军服正装。关于马褂如何由军服变成了常服说法很多，民间亦有多种传说。马褂有一满族俗称，叫“额娘袋”。

　　传说，当年康熙皇帝为统一中国亲征蒙古噶尔丹作乱。有一员将官奉命随御驾出征，其额娘（母亲）知其肠胃不好恐不胜风寒。于是，额娘便给他缝制了一件紧身而穿的，身长、袖长、对襟、窄袖，十分适合野战的“长袖马褂”。此将因思母心切故从不脱下。

　　一天军情紧急，康熙帝命急议会商，那将官来不及换战袍便奉旨前来。康熙帝见其穿了马褂便前来会议，心中甚是不快。会议之后，康熙帝严厉问其何故，那将军心中忐忑地回禀道：“ 此马褂乃额娘所做，故而朝夕穿在身上，因领旨甚急来不及换袍服。请皇上赐罪！”

　　康熙帝闻听后不但未治罪，反而十分高兴，道：“ 难得你有如此孝悌之心。”康熙帝见他穿的马褂与人们常穿的马褂略有不同很是适用，便问其故。那将讲道，自己肠胃不好，故额娘细心缝制了这种贴身的马褂。

　　康熙皇帝听后道：“ 此马褂乃系尔额娘一片慈母之心，就叫它‘额娘袋’吧！”并特许他今后可穿此“额娘袋”前来见驾。于是，这种长袖贴身的马褂便有了“额娘袋”的俗称。早年间，满族中老年人为表示对母亲的孝心，都非常喜欢穿此额娘袋马褂。

　　满族还有一种马褂，衣稍宽些，袖稍宽且短些，穿着显得十分雍容大气，人们称之“得胜褂”。说起这得胜褂也有一个传说故事。人们常说到清代之“康乾盛世”，这满族的马褂虽小，却传说与康乾盛世的两位清帝有关。

　　那“额娘袋”马褂乃康熙帝所名，而另一种马褂“得胜褂”，则与康熙帝的皇孙乾隆皇帝有关。乾隆皇帝在清代也是一个颇有作为的清帝，他不但在治理国家方面卓有成效，而且在平定叛乱、巩固边防、维护中国国家的完整统一方面，也取得了重要成就。

　　乾隆皇帝晚年时，他曾夸耀自己为“十全老人”，曾建有“十全武功”。那十全武功即是乾隆皇帝在位时进行的十次大型战争，即：两次平剿准噶尔蒙古分裂叛乱，一次平定回部（今新疆）叛乱，两次剿灭大小金川叛乱，一次平定台湾叛乱，征讨缅甸、安南（今越南）各一次，在西藏两次受到外国廓尔喀进攻时，清政府两次派大军进藏击败了廓尔喀侵略军，维护了国家的完整。

　　清乾隆朝的这十次战役均以胜利结束，不但使国家有了一个和平发展的盛世环境，而且也维护了国家的完整统一，使中国有了一个国土广阔的疆域版图。传说，在乾隆帝平息金川叛乱时，保和殿大学士兼军机大臣傅恒奉旨率兵出征。当时出征的将士，皆穿有一件既灵活便利又可遮风挡寒的马褂。傅恒在领兵打仗时，也是一件马褂从不离身。得胜班师之后，傅恒认为这件马褂很吉利，穿它方得以得胜还朝，故更是常穿不换。乾隆帝见多了便问何故。傅恒道：“ 穿此马褂方得金川之胜利，故不愿脱换”。乾隆皇帝笑道：“ 很好，那就叫它得胜褂吧！”由于皇帝是金口玉言，所以这马褂也算是皇封的吧！于是，这种马褂便被满族人称之“得胜褂”。

　　在乾隆皇帝之后，原为军服一种的马褂在民间很快地盛行起来，不分男女老少、地位尊卑，人们都喜欢穿马褂。由于有这么多人穿，又是男男女女各种身份之人皆有，所以马褂的形制也是渐渐丰富起来，有长身、短身，长袖、短袖，宽袖、窄袖，圆领、立领，对襟、大襟、琵琶襟等诸多制式。马褂当年很是时尚，但有一种马褂是不可以随便穿的，那就是黄马褂。《清稗类钞》记载：

　　凡领侍卫内大臣、内大臣、前引十大臣、护军统领、侍卫领班，皆服黄马褂。巡幸扈从銮舆，籍壮观瞻。其御前，乾清门大臣、侍卫及文武诸臣，或以大射中侯，或以宣劳中外，必特赐之。

　　由此可见，那黄马褂乃清代身份的象征，只有朝廷重臣及御前侍卫方可穿着，这种马褂是因工作需要而穿，故人们称之“行职褂子”。只要这些人离开司职或不与皇帝出行，则就没有资格再穿了，颇有些今日岗位制服之意。那些有重大武功者也可得到黄马褂赏赐，人们称之“武功褂子”。像乾隆朝的傅恒、福康安，清末的曾国藩、李鸿章、左宗棠等重臣，都曾得过此皇赏马褂。那所受赏赐的黄马褂，又有谁敢穿着招摇过市？那又犯了大忌，只可在家中供着以显示皇恩浩荡。

　　在满族的褂子中，最为有名的还当属马褂。满族有句俗语：“内穿袍，外着褂”。这是清代满族男人主要的礼服。满族人在穿袍时，主要场合都要外罩一件上衣马褂。早年，不同身份的人会穿不同的马褂，官员们穿的称之“补褂”。这种褂比较长些通常过膝，袖子亦长，通常过肘。褂上有表示级别的“补子 ”，那 些 无 补 子 的 褂 则 称 之“常褂”。

　　百姓穿的常褂最大的特点是：“长仅及腰，袖长及肘，袖口平齐宽大”。清中后期以后，马褂大致分单、夹两种，用缎、绸、细布等制作。有对襟、大襟、缺襟等样式，对襟马褂罩袍服外面，多为礼服。大襟马褂多为常服，缺襟马褂又称“琵琶襟马褂”，多为行服。

　　马褂与袍服配穿，形成了上短下长的对比关系。因马褂的袖比袍 袖 短 ，故 露 出 了 美 观 漂 亮 的 箭袖，又形成了袖部小面积的对比。满族人习惯叫它“大小袖”。长袍在内为大襟，马褂罩外为对襟，又形成了上有中缝下为一体的对比关系；而长袍多为深蓝、竹青、灰色者众，马褂则以黑、褐绸缎为多，两者搭配起来显得人甚是庄重大方。

　　满族还有一种与长袍搭配而穿的传统服装叫马甲。

　　马甲又俗称“马夹儿”“ 坎肩”“ 背心”。马甲的样式与马褂基本相同，只是马甲没有袖子。早年时，满族人穿长袍外罩马甲，是为了骑马奔驰时增加一件遮挡前心后背风寒的衣服，而弓马射猎时又十分灵便。后来随着时间的推移，除了这些功能，人们更多的是追求其美观和其装满族镶边偏身长马甲饰性。

　　马甲与马褂一样是男女皆穿，有单、有夹、有棉、有皮多种，款式也是底摆有直翘、圆翘，领口有圆领、鸡心领及有领、无领多种。而且，随着时代的发展还有一些细微变化。清初时马甲穿于内，如今人之 背 心 ；而 清 中 期 以 后 则 多 穿 于外，罩在长袍上。清初时马甲多是立领、短而紧身，后来则变为底摆有多样，衣领有多种，身长也是有长短诸多式样。有对襟、捻襟、一字襟、缺襟（琵琶襟）等多种。马甲无袖、简单适用又穿着方便，故而男女老少、贫富贵贱的人们都喜欢穿。小孩子穿的坎肩人们又俗称其“囤子”。

　　有一种“巴图鲁坎肩”（巴图鲁为满语，“ 勇士”之意）满族人十分喜欢。这种巴图鲁坎肩也属一字襟马甲，是四周精工镶边，于正胸上方横开襟缀有一排扣襟，加上侧襟总计十三颗，故人们又俗称“十三太保马甲”。这种十三太保马甲庄重大方，套穿在长袍外面益显前胸开阔大度，早年曾是皇室贵戚、朝廷大员等穿用之服饰，后来一般官员也穿了。再后来，满族富户大贾也流行穿了起来。

　　马甲是满族男女老少皆喜穿之服饰，具有简捷、实用、美观等特点，蕴涵着北 方 马 上 民 族 的 审 美 取 向 ，故 而 ，今 天 此 服 饰 也 在 中 国 的 北 方 地 区 广 泛 流行着。

　　由于人们的喜爱，马褂、马甲的制作也是越来越精良。清代，马褂多以如意头图案来镶边缘，清末兴起大镶大沿边。自清中期以来，对襟马褂罩长袍，已渐渐成了“长袍马褂”的正式行装。重要场合只有穿这种服装才为成体统。

　　到了民国年，虽然清王朝已经灭亡，但长袍马褂还是深受国民的喜爱。正因如此，民国元年颁布的《服制案》中，仍将长袍马褂列为国家男子常用礼服之一。国民政府还特意将蓝色长袍配黑色马褂列为“国民礼服”。

　　悠悠几千年，伴随着北国山乡野民，既御风寒又利于骑射狩猎的马褂、马甲，从关外走进了关里，从皇室贵戚到百姓庶民，从清朝到中华民国，承载着满族旗装服饰的昔年往事，传奇故事。

    （来源：腾讯网）